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异常。所以若要靠临终十念往生，必须现在修禅定，达到一心不乱，如此才有希望往生净土。
一般人说，只要具足“信、愿、行”三资粮就可以往生净土了。但所谓的“信、愿、...，称心如意。否则的话，东躲西藏，打工过活。所以净土要有福德、禅定，弥陀经上讲得很清楚：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。又如净土五经中观无量寿经所说：在我们这个世界修一天一夜，...
惟觉法师
佛教问答|净土
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/20455580679.html
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实相念佛，著重自力，依靠自己的力量，不向外求，亲证本有之佛，但凡夫被无量劫来业障所遮蔽，怎么能一时顿悟，亲见本有之佛呢？故实相念佛一法，一般人不可运用。观想念佛要作十六种观想，并且不能间断，也非人人都能修学的。观像念佛，必须依靠佛像，像去还无，因成间断。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相继，一心不乱，实相妙理，即在其中了，不劳观想，不劳观像，如子忆母，一定能够依靠佛的加持力量，往生西方，...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/20013985141.html
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出来呢？突然想起曾听说持大悲咒很有效果，就请来《大悲咒》，把对母亲的疼爱和祛病的希望全部寄托在观世音菩萨身上。我极度虔诚地跪下祷告观世音菩萨救救我那可怜的母亲，一心不乱地诵持大悲咒，并把大悲水让母亲服下...老师读课文一样，从头到尾读完了事，不是从慈孝心、至诚心出发，一心不乱地诵每一个字、每一句咒；或者边念边打妄想，读完就去看电视，这样心不在焉地持咒，怎能和一心不乱时的持咒效果相提并论？！
3．学习...
甘肃·实言
|大悲咒|观音|感应|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/1852584463.html
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未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方，况未必悟耶，又禅者欲生西方，不必改为念佛；但具信愿，则参禅即净土行也。又、念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道，故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有...求生者多，真实往生者少也， 云栖大师发挥念佛法门曰：有事一心不乱，理一心不乱。说者谓：持名号是事一心，参谁字是理一心。亦何讷也，夫事一心者，历历分明，不昏不散是也。理一心者，默契无生，洞明白性是也。是...
藕益
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23425040961.html
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又，禅者欲生西方，不必改为念佛；但具信愿，则参禅即净土行也。又念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道？故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念，在人下手时自酌耳。
六
...七
云栖大师发挥念佛法门曰：“有事一心不乱，理一心不乱。”说者谓：持名号是事一心，参谁字是理一心。亦何讹也？夫事一心者，历历分明，不昏不散是也。理一心者，默契无生，洞明白性是也。是参时话头纯熟，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23072781897.html
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自如离于内外的空觉之神念——第七识之流注念；最后是从能所相对之念进入无生的真实无念之境，即入理一心不乱。以下详细分析各层次的功夫境界。
一、从少念到多：
初念佛的人，由于不习惯于持名之念与...感与轻安感，即住于身心的感受中。这是事一心不乱的初步现象，此处最关键的是一个“随”字，因为念到不知何处在念，也不用心去念时，不要把心念轻轻地随顺于涓涓而流显的佛号上，便是用功得力的时节，也是了断妄想，...
宋智明
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0729511917.html
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深入到无意自念，轻松自如离于内外的空觉之神念－－－－第七识之流注念；最后是从能所相对之念进入无生的真实无念之境，即入理一心不乱．以下详细分析各层次的功夫境界． 一 从少念到多：初念佛的人，由于不...有念佛的舒畅感与轻安感,即住于身心的感受中.这是事一心不乱的初步现象,此处最关键的是一个"随"字,因为念到不知何处在念,也不用心去念时,不要把心念轻轻地随顺于涓涓而流显的佛号上,便是用功得力的时节,...
宋智明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08115654972.html
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段”的解释，往往形成净土信仰者观念的障碍，尤其是“不可以少善根福德因缘得生彼国”、“执持名号，一日乃至七日，一心不乱”，和“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”这三段，使人以为，往生净土的条件一重又一重，既要“具备多善根福德因缘”，又要练成“一心不乱的功夫”，还要排除各种使人在临终时突然“心生颠倒”的变数，这使得往生净土显得难上加难，而且无法完全有把握。这与《无量寿经》所说的：“志心信乐...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252360010.html
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若六日、若七日……一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。 有些莲友对这段经文有几点疑惑的地方：一、什么是“少善根福德因缘”？二、“一心不乱”是什么含义？三、“是人终时，心不颠倒”是什么含义？ 往往有人读到“不可以少善根福德因缘得生彼国”，他就把念佛放下，去修其它的自认为“多善根福德因缘”，去积累去了。这样恰恰和善导大师的判教、和...
慧伯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22102165572.html
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投于乱心。乱心不得不佛”，即《阿弥陀经》所示的若一日，若二日，乃至七日一心不乱。一心不乱，即正定业。我们长久以来，心猿意马，散心杂乱，一下子要得一心不乱，除去有其修定基础，或是宿根浓厚，从一般人来说，...排除杂念的效力。系缘丹田念，即口称洪名，意缘丹田，字字与丹田相应。觉照念，即在口称洪名的同时，回光返照自己身心与弥陀身心冥合。如北等等，念法很多，可作选择，要在利于一心不乱。一心不乱，一般说来，有个从浅...
王新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07483878603.html